當唐樂舞俑的衣袂借著文化節(jié)目的東風拂過全網(wǎng)，當視頻創(chuàng)作者李子柒雕漆技藝的短片播放量單日破億，當山西的雕梁畫棟、古建文物從線下被復原到線上，又引發(fā)線下旅游打卡的熱潮，文化遺產(chǎn)正在不斷煥發(fā)新的生機，講出越來越多貼合當下的好故事。

日前，文化遺產(chǎn)傳播體系建設(shè)研討會暨中國文物學會文化遺產(chǎn)傳播專業(yè)委員會第二屆年會在京召開。來自新聞傳播、出版、考古、博物館、文創(chuàng)、文旅等領(lǐng)域的學者會聚一堂，暢談文化遺產(chǎn)傳播的研究成果與最新發(fā)現(xiàn)。

傳播渠道：讓東方美學觸手可及

復旦大學文物與博物館學系教授高蒙河表示，構(gòu)建全方位、高水平的文化遺產(chǎn)傳播體系，應該注重傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播渠道三方面格局的打造。

古建的雕梁畫棟，繡品的流光溢彩，詩歌的抑揚頓挫，戲曲的悠揚婉轉(zhuǎn)……在短視頻平臺上，這些文化遺產(chǎn)變成了人人觸手可及的東方美學，正如中國社會科學院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長冷凇所說：“短視頻傳播助力文化遺產(chǎn)日常審美生活化成為趨勢。”他認為，當前正在形成“五端聯(lián)動”的媒介綜合體，電視、網(wǎng)絡(luò)、微博和朋友圈、短視頻和直播、公眾號形成矩陣，通過完整的傳播鏈條，推動文化遺產(chǎn)相關(guān)的精品不斷出圈，被更多人看到。通過這個鏈條，龍舟競渡的場面激發(fā)出愛國之情和民族自豪，蟳埔簪花帶動文旅打卡和顏值經(jīng)濟，還有打鐵花帶來目眩神迷的視覺震撼，壯族天琴藝術(shù)喚起求知欲與探索欲——新的傳播手段，“讓遠距離的非遺，變成了零距離的生活”。

對當今的創(chuàng)作者和文化遺產(chǎn)傳播者來說，“出圈”不僅意味著流量、數(shù)據(jù)，從更廣闊的視角來看，“出圈”也是將古典的、傳統(tǒng)的進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，讓高懸天空的冷月亦可被擁入懷，散發(fā)出柔美的光芒。事實證明，“新技術(shù)、新業(yè)態(tài)在賦能文化遺產(chǎn)保護傳播上越來越舉足輕重”。高蒙河說。

現(xiàn)代科技的加持，在盤活文化資源的同時，為博物館注入了一股鮮活的力量。

走進中國大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，一條流淌的電子“大運河”將運河沿岸兩市六省最典型的非遺項目串聯(lián)起來。L幕數(shù)字沙盤、體感交互感應裝置、二維動畫、智能相聲機器人等數(shù)十種數(shù)字技術(shù)，與唱戲、相聲、燒瓷、制墨等非遺項目巧妙融合。觀眾拍照打卡，沉浸體驗，不亦樂乎。

這樣的設(shè)計，出自清華大學美術(shù)學院交互媒體藝術(shù)設(shè)計研究所教授張烈和他的團隊。

運河南北交融、東西交會、中外交流，文人、工匠、商賈在此會集，不同地域的風貌、文化因一條運河貫通相承。如何解讀這種“流動的文化”的意蘊，如何把大運河文化氣度與文化格局變成當今觀眾愿意接受的形式？張烈一直在尋找破題密碼，而“藝術(shù)＋科技”，是他找到的鑰匙。

“數(shù)字創(chuàng)意在展覽中的應用呈現(xiàn)出高體驗、高沉浸和高傳播的特點。數(shù)字化展覽涉及視覺、聽覺、味覺與嗅覺，給觀眾帶來多維度且全面的感官享受，將參觀轉(zhuǎn)化為一種充滿探索性和趣味性的過程。這種數(shù)字化互動的表達方式，傳播速度很快，對于文化遺產(chǎn)的傳播具有非常明顯的優(yōu)勢。”張烈說。如今，他的理念與方法，陸續(xù)在隋唐洛陽城應天門遺址博物館展陳和“數(shù)字隋唐”項目、2019北京世界園藝博覽會·中國國家館中得到了實踐。

傳播內(nèi)容：讓中國故事豐滿生動

復旦大學文物與博物館學系副教授文少卿，負責學校的分子考古學實驗室，一直聚焦于中華文化的“源”與“流”。實驗室對北周武帝宇文邕和阿史那皇后等6例貴族，以及多例平民的骨骼樣本進行穩(wěn)定同位素古食譜分析，發(fā)現(xiàn)當時大多數(shù)貴族的飲食習慣與蒙古高原游牧人群的飲食習慣相似，而平民則與華北平原等農(nóng)耕區(qū)人口的習慣接近，這無疑為進一步了解中古時期中國核心地區(qū)農(nóng)牧文化之間的互動與交融，提供了重要依據(jù)。

2015年，文少卿接到為27具遠征軍遺體尋親的任務(wù)，自此打開了另一扇大門；他與田野考古學者合作，收集了8個遺址的572具烈士遺骸，涉及滇西保衛(wèi)戰(zhàn)、長沙會戰(zhàn)、高臺戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役等；2023年，他又完成了山西呂梁南村烈士尋親工作，并通過DNA鑒定、顱面復原等手段復原了40余名無名烈士的容顏。

“我想復原當時的革命場景，我想了解每位烈士的一生。”在工作過程中，年輕烈士的樣子也被文少卿一點點描摹清晰。有的遺骸身上有很多砍傷傷痕，有的遺骸上的彈孔一看就是直面迎擊造成的，而一位烈士，他的骨骺線都沒愈合，遇難時還不到16歲。文少卿幾度落淚，他看到了民族脊梁的無畏無私，也看到了革命英烈的堅定純粹。現(xiàn)在，文少卿所在的分子考古學實驗室正在嘗試創(chuàng)建法醫(yī)考古新范式，為無名烈士尋親。

講好文化遺產(chǎn)的故事，講是方式，故事是核心。“文少卿們”的工作正是挖掘更豐滿、更生動的故事。

湖南省博物院、湖南省京劇保護傳承中心共同打造的馬王堆復原動態(tài)展《一念·辛追夢》，將歷史文物復原展示與傳統(tǒng)京劇表演相結(jié)合，講述了西漢初年長沙國丞相利蒼的夫人辛追秉承夫志、教子成才保家衛(wèi)國的故事。動態(tài)展中的服裝、造型和道具，均基于長沙馬王堆漢墓出土文物，按照1∶1的比例復原制作；服裝與宴飲、戰(zhàn)爭等場景也力求還原。如主角辛追的服裝參考了馬王堆漢墓出土文物印花敷彩紗絲綿袍，管家的服飾造型參考了冠人俑的文物造型等，讓觀眾如同游歷在歷史長河中。

傳播主體：讓文化遺產(chǎn)點亮生活

中國文物學會會長顧玉才說：“文化遺產(chǎn)傳播體系建設(shè)要夯實文化遺產(chǎn)傳播的大眾基礎(chǔ)。”清華大學文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長胡鈺也表示，要讓文化遺產(chǎn)變得更加“平易近人”，不僅要進入尋常百姓的日常生活，更要讓人們與之產(chǎn)生在地的、密切的聯(lián)系。

在廣東省佛山市南海區(qū)，胡鈺和他的團隊想方設(shè)法讓文化與個體發(fā)生聯(lián)系。村民世代相傳的竹編工藝是佛山三大傳統(tǒng)手藝之一，但村子的年輕人逐漸變少，竹編工藝面臨失傳的風險。“我們把竹編形態(tài)和技法融入舞蹈創(chuàng)作，創(chuàng)編出新的舞蹈作品，邀請村民參加演出。”鄉(xiāng)村的藝術(shù)氛圍一下子濃厚起來，活動越辦越大，村子里搞起藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)，藝術(shù)家來了，游客來了，零售、餐飲、民宿等商家也陸續(xù)來了。鄉(xiāng)村變成了藝術(shù)村，村民的文化參與感、獲得感增強，鄉(xiāng)土記憶也被激活，由此認識到文化的價值；通過體驗藝術(shù)工坊、舞蹈、表演等形式，前來游玩的公眾也逐漸消弭了與傳統(tǒng)文化的距離感。

故宮出版社總編輯宋小軍也對人在文化遺產(chǎn)傳播中的重要性深有感觸。“故宮出版做文創(chuàng)的最終目的，是整合資源最大限度滿足人民對美好生活的追求。”自2016年故宮博物院的文創(chuàng)旗艦店開張以來，設(shè)計團隊都會在文創(chuàng)產(chǎn)品策劃初期對市場進行調(diào)研，所有計劃上市的產(chǎn)品必須經(jīng)過故宮博物院的院級產(chǎn)品審核會，由專家們對產(chǎn)品做出討論和評審，每一件文創(chuàng)產(chǎn)品都要做到設(shè)計表達真實準確，同時蘊含故宮所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。在去年年底的“宮囍龍鳳呈祥”主題文創(chuàng)展上，《故宮日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品收到熱烈反響。消費者把文創(chuàng)帶回家的同時，文化也被帶回了家。

三星村考古探索基地創(chuàng)始人劉慶華介紹，在距離三星堆遺址祭祀坑發(fā)掘方艙400米的模擬場地，孩子們發(fā)掘、記錄、分析、修復，做一天“小小考古學家”。尊重歷史的價值觀和科學嚴謹?shù)乃季S方式，與文化遺產(chǎn)知識一起種進孩子們的心里。上海中國航海博物館則選擇面向高校。該館社會教育部主任曾凌頌介紹，博物館推出“星火遠航：百團赴百城志愿服務(wù)項目”，組織14所高校52支大學生志愿隊伍，奔赴18個省區(qū)市舉行上百場航海文化活動，把航海文化傳播到全國各地。

當企業(yè)家、藝術(shù)家、志愿者、高校師生深入鄉(xiāng)村激活文脈，當消費者與設(shè)計者通過文創(chuàng)達到關(guān)于文化審美的某種共鳴，當現(xiàn)今的研究者透過文化遺產(chǎn)與古代的工匠、畫家遙遙相望，“我感受到了一種文化的回響”。胡鈺說。